荀子为什么不能入孔庙？
这也是个比较复杂的问题，他涉及到了儒家在中国的发展和变化问题，完全解释需要大部头，简单说一下。孔子死后，就在他家里设置了纪念设施。不过这完全是家庙，只有孔子本人以及他的直系亲属，还称不上后来所说的孔庙。而孔子死后儒家陷入分裂，大概分成了八派。荀子本人作为八派之一的大师，在当时是拥有较高的地位。
到了汉朝，汉朝儒家合并消灭最后剩下两派，今文派和古文派，而荀子的思想融入了两派之中。这里面今文派认为孔子地位独一无二，正所谓“天不生仲尼，万古如长夜”。而古文派认为孔子只是儒家众多圣人中的一个，没有特殊地位，而且还比不上创派人周公。这会孔庙祭祀情况是怎样的？《后汉书·蔡邕列传》中提到一句“光和元年，遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”。之后到东晋太元九年（384年）建立国子学，其中设立了有史可考的第一座孔庙，这孔庙里面只有孔子和十哲。鸿都门学不是孔庙，但是东晋已经有官方孔庙了，曲阜的私家孔庙有没有变化？个人觉得这些很可能但是从侧面可以反映当时儒家的思想。从这里可以判断孔庙这会应该是孔子和他的直系亲属，有可能还有他亲自教育的学生。但是注意，东汉末年的官方思想是今文派，但不意味着古文派就没有地位。比如三国里有名的古文派大儒卢植就在朝廷当官，古文派郑玄还是整个东汉儒家代表人物之一。所以孔庙里很有可能还有孔子以外的儒家圣人，比如先圣周公肯定在里面。然后到魏晋南北朝因为天下局势都比较动荡，没有再出现大改。但是要说明的是，这会荀子的地位是和孟子是一样的，他俩在史记中是并未一传，但是低于颜回。
到了大一统的唐代，这时候占儒家主导地位的叫新儒学派，儒家本身在东晋严重受到玄学的冲击，结果逐渐到了唐代走向三教合一（儒道释）。而在三教合一过程中，肯定会融入大量新思想，但是也会剔除很多旧思想。荀子主张“人性本恶”，这点就在剔除范围内。所以荀子本人在儒家地位中迎来第一次降低。到贞观十一年，有史以来第一次进行从祀，其中包含了22名儒家先贤，这里就已经没有了荀子地位了。到了唐代中后期，儒家出现了新的派别，经学。经学对比新儒家更加不讲究“事功”，荀子思想作为一门讲做事的学术，完全没有了市场。
经过了动乱的五胡十六国，到了宋朝，前面说的经学地位越来越稳固。再之后又出来了程学，理学等，就已经完全没有了荀子思想的位子。荀子到了这会可以说彻底没有了进入孔庙的机会，他只能作为早期儒家众多弟子的一员，没有什么特殊性可言。
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荀子早年游学于齐国，曾入秦、赵求仕。在政治上的建树乏善可陈，晚年著书终老于楚，有《荀子》三十二篇传世。他的思想体系，以儒家为本，兼蓄先秦诸子。其“性恶论”与孟子的“性善论”在后来成为儒家两个对立的派别，争论了上千年。
在《荀子》首篇《劝学》中，开宗明义地说：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之而寒于水。”如此开篇，不但破劝学之题，也陈诉了自己学说的传承和超越。而在他的另一篇大论《解蔽篇》中，更是毫不客气地指出“墨子弊于用而不知文，宋子敝于欲而不知得，慎子敝于法而不知贤，惠子敝于辞而不知实，庄子敝于天而不知人。”把游士客卿称为“乱家”，于是他说“曲知之人，观于道之一隅而未能识之，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以敝下，下以敝上，此闭塞之祸也。”在批评了众多的大家之后，荀子对儒家给予充分肯定：“孔子仁知且不敝，故学乱术，足以为先王者也。”由此可见荀子对儒家和孔子的尊敬，所以，就荀子本身而言，说他是儒家的著名代表人物之一也许更合适一些。当然，其学生李斯在入仕秦国的初期，也只是荀子在《解蔽篇》中所说的乱家——客卿。而李斯的名篇《谏逐客书》中，历叙秦穆公以来，皆以客卿致富强而成霸业，这和其师荀子的观点有些出入。而荀子的另一个学生韩非提出的法治，术治和势治思想，则成为法家的经典。
所以，荀子可以说是一个由儒而法的代表人物，不能进孔庙也就不奇怪了。
荀子被后世称为一代大儒，地位十分的高，荀子对于后世的儒家思想影响深远，在后来的宋朝，元朝，明朝时荀子曾经从祀于孔庙；但是荀子的性恶论却曾经抨击孟子,从宋代以后也曾经受到不少的儒者的批评，甚至荀子还被认为是孔门的异端，还有人将荀子认为是法家人物。
荀卿是韩非的老师。韩非接受荀子关干富国强军丶君臣之道的帝王术，又综合老子和早期法家思想，形成自已一套法家理论，事秦为相，秦国振起，李斯贡献为多。后世儒家以法家苛刻少仁恩而十分厌恶，由此推及荀子，认为也非醇儒，所以历代不得配享孔庙及孔祭。
荀子，先秦儒家思想之集大成者，是中国历史上继孔子、孟子之后又一位大儒，其对儒家思想的继承和发展起到了重要意义。为什么不祀孔庙呢？因为他有三个著名的学生，韩非子、申不害、李斯。上述三人是开法家学派的一代宗师。以他们为代表的法家学派主张,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》);同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》).韩非还主张改革和实行法治,要求“废先王之教”(《韩非子·问田》),“以法为教”(《韩非子·五蠹》).他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》).他还认为只有实行严刑重罚,人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固。这与儒家学派提倡的克己复礼，强调以三纲五常治理天下的思想相悖。所以荀子不如孔庙。
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